Goedheid heerst

goedheidskracht
Borduurwerk: Miriam Mennens

Een mantra:
Goedheid heerst in dit hart…

◄║►

De drie actieradii (model)

‘Van de wereld,
via de berg (innerlijkheid),
terug naar de wereld.’

De onderzoeker gaat horizontaal (in de wereld) op zoek naar waarheid. Op zoek naar jezelf, oriënteer je je op innerlijkheid.

Vorderend naar de kern besef je: ik moet mijn egoïsme oplossen. Dus trek je je vervolgens terug op de berg voor een verticale (karmische) correctiefase: je laat je zakken in het zuiverend, vulkanisch vuur van de oefentrechter.

Aangekomen op de bodem is de grofste zuivering gerealiseerd en kun je de concrete wereld van zintuiglijkheid nu harmonisch gaan integreren; dit is het begin van je horizontale (dharmische) bloeifase.

In dit verloop van de wijsheidsweg zijn er twee momenten te herkennen van opnieuw beginnen, of van serieus beginnen:

  • aan het begin van de verticale correctiefase waar de onderzoeker een serieus begin maakt van zijn of haar beoefenaarschap,

  • en aan het begin van de horizontale bloeifase waar de beoefenaar serieus begint als bodhisattva.

De grondstructuur van dit complete model van de oefenweg wordt gevormd door de horizontale en de verticale dimensies.

De horizontale lijn verbeeldt het volledig ontwikkelingsverloop van de wijsheidsweg, te beginnen bij de prille onderzoeker en eindigend bij de bewuste bodhisattva.
De verticale dimensie wordt bepaald door het drievoudig zakken in de oefentrechter, een metafoor voor het vorderen van de onderzoeker in zijn of haar overwinnen van de basisconditioneringen (wens, woede en waan).

In het centrum van dit model vindt er een belangrijke ommekeer plaats: het is het landingspunt op de bodem van de trechter, waar de beoefenaar definitief verbinding maakt met zijn of haar dharmapotentieel.

Dit is het moment waar het geloof in en de bedoeling van verwerkelijking echt in ons ontbrandt: het ontwaken van bodhicitta, het besef (citta) van verlichting (bodhi).

Vanaf nu start het bodhisattva-traject, in eerste instantie op intentie-niveau (aspiratie-bodhicitta) en in een kleinschalige actieradius, maar toenemend ruimer en intensiever (applicatie-bodhicitta), tot aan de uiteindelijke bloei van onvoorwaardelijke kwaliteit die de rijpe bodhisattva kenmerkt (absolute bodhicitta).

Dit traject waarop de bodhisattva opereert is, net als bij de oefentrechter, te verdelen in drie stadia die steeds ruimere en veeleisender werkterreinen beslaan, zowel innerlijkheid als zintuiglijkheid omvattend.

Waar de oefentrechter ons bevrijdt van de suggestieve behoeftigheid van wens, woede en waan, daar schenken ons de drie actieradii de reële vervulling van kracht, meditatie en wijsheid.

Tekst en model:
het boek Dharmium.

◄║►

Thuiskomst (gedicht)

storm-lucht

THUISKOMST

Na vele wegen
hoever nog dat
midden van veelheid

met de stroming mee
drijft achterwaarts
dit tuimelgeval

storm tegemoet.

Collectief gedicht
(Stiltij-retraite, september 2014)

Foto: Geoff Vane

◄║►

Waardevol materiaal

de drie toevluchten (afbeelding)

Fragment uit Wiswerk:

Onze bewustwording krijgt dynamiek via de drie toevluchten.
Deze connectie schenkt je de kracht om de dingen die aandacht vragen werkelijk aan te gaan, en dat betreft op de eerste plaats de resterende vervuiling en vervorming die onszelf last bezorgt.

Actieve inzetbaarheid wordt daarna gevoed via de vier geloften.
Dit is de kracht van uitvoering, van betrouwbaar en efficiënt opereren: dharma-expressie, in dienst van anderen.

Toevlucht nemen tot de drie vorstelijke juwelen (tri-ratna) – Boeddha, Dharma en sangha – is niet een je verbergen achter de rug van een of andere authoriteit, maar simpelweg de meest efficiënte manier kiezen om vertrouwd te raken met de kracht en werking van innerlijke adel.

De juwelen zijn in feite aspecten van onszelf – rust, stabiliteit, vreugde – maar zij werden in de loop der tijd bedolven onder zintuiglijke ballast. Je verbinden met de drie juwelen bevrijdt je van die ballast en helpt je jouw oorspronkelijke menszijn weer zuiver, groot en open te beleven.

Zie ook het model
Ingredienten van bodhisattvaschap
voor de drie toevluchten en vier geloften.

◄║►

Leerlied (mantra)

Als je beseft dat er niets
anders bestaat dan geesteswerking,
wordt in tegenslag of voorspoed
al wat gebeurt jouw leraar.

(Cleary, J. C.: Zibo; the last great Zen master of China.
Berkeley 1989, p. 54)

Zie ook de slot-mantra van de Diamant-soetra
(HIER audio-versie):

Mantra van Diamant soetra (Stiltij 2012)

Tot slot, vergelijk Huangpo’s uitspraak:

Alle boeddha’s en alle levende wezens zijn slechts de éne geest.
Er bestaat niets anders.

(Huangpo: In eenheid zijn.
Heemstede 1996, p. 49)

Een specifieke audio-versie van Leerlied: leerlied.mp3
En een download van Cleary’s boek in pdf-versie.

◄║►

De mens Boeddha

Boeddha altaar

Wie aandachtig onmetelijke liefde
tot ontwikkeling brengt,
voor hem, die het verdwijnen van bezit ziet,
worden de ketenen dunner.

Indien hij slechts één levend wezen
met onbedorven hart liefheeft,
dan wordt hij daardoor een goed mens.
Maar de edele die voor alle wezens
in zijn hart mededogen koestert,
verwerft daardoor immense verdienste.

Breet, Jan de & Janssen, Rob:
Aldus sprak de Boeddha.
Rotterdam 2007, p. 209.

◄║►

Goed seizoen (zen-leraar Wumen)

goed-seizoen

Honderden bloemen in de lente
de maan in de herfst
een koele bries in de zomer
en sneeuw in de winter

als er geen loze wolken
drijven in je geest
is dit voor jou
een goed seizoen.

Zen-leraar Wumen (1183-1260)
Bron: Zenkei Shibayama: The gateless barrier.
Boston 2000, p. 140
Vertaling en foto: Gedel

◄║►